Der Voodoo-Kult, eine treibende Kraft der Santo-Domingo-Revolution oder „aus gutem Grund eine beunruhigende Szene“? Jean Price-Mars und Laënnec Hurbon antworten!
The Voodoo Cult, a driving force of the Santo Domingo Revolution, or “a distressing scene for reason”? Jean Price-Mars and Laënnec Hurbon answer !
¿El culto vudú, motor de la Revolución de Santo Domingo, o “un escenario angustioso para la razón”? ¡Jean Price-Mars y Laënnec Hurbon responden!
Le Culte vaudou, une force motrice de la Révolution de Saint-Domingue, ou « une scène affligeante pour la raison » ? Jean Price-Mars et Laënnec Hurbon répondent !
Il culto Voodoo, motore della Rivoluzione di Santo Domingo o “una scena angosciante per la ragione”? Jean Price-Mars e Laënnec Hurbon rispondono!
Résumé
Können wir ohne kritische Perspektive die verächtlichen Urteile, die allgemein über Voodoo gefällt werden, für bare Münze nehmen? Ist es legitim, ihn auf eine „Kaste der Unwissenden“ zu reduzieren oder ihn als „dumm“ und „absurd“ zu bezeichnen, beispielsweise nach der Vision von Antoine Dalmas? Sollten wir den Geschichten der Inquisitoren Glauben schenken, die die rebellischen Sklaven von Saint-Domingue als blind den okkulten Kräften unterworfen beschreiben? Können wir mit Sicherheit sagen, dass sich die Geschichten über den Voodoo-Kult der „Teufel“ wirklich auf „Teufel“ in dem Sinne beziehen, den Historiker verstehen, die größtenteils im Rahmen des Christentums arbeiten? Wie können wir rechtfertigen, dass das Christentum als Religion anerkannt wird, während Voodoo in den Rang einer Hexerei verbannt wird, obwohl diese beiden Glaubenssysteme laut Pierre Pluchon „in einem Nebel der Magie“ zu verschmelzen scheinen? Wenn es, wie dieser Autor vorschlägt, legitim ist, sich den „magischen Impulsen der Natur“ hinzugeben, welche politische und historische Bedeutung hatte Voodoo dann für die Strukturierung der schwarzen Gesellschaft in Santo Domingo?
Can we, without critical perspective, take at face value the contemptuous judgments generally made about Voodoo? Is it legitimate to reduce him to an “ignorant caste” or to qualify him as “stupid” and “absurd”, according to the vision given by Antoine Dalmas, for example? Should we give credence to the stories of the inquisitors describing the rebellious slaves of Saint-Domingue as blindly subject to occult forces? Can we say with certainty that the stories about the voodoo cult of “devils” really refer to “devils” in the sense understood by historians working, for the most part, within the bosom of Christianity? How can we justify that Christianity is recognized as a religion while Voodoo is relegated to the rank of witchcraft, even though these two belief systems seem to merge, according to Pierre Pluchon, “into a fog of magic”? If, as this author suggests, it is legitimate to indulge in the “magical impulses of nature,” then what were the political significance and historical significance of Voodoo in the structuring of black society in Santo Domingo?
¿Podemos, sin una perspectiva crítica, tomar al pie de la letra los juicios despectivos que generalmente se hacen sobre el vudú? ¿Es legítimo reducirlo a una “casta de ignorantes” o calificarlo de “estúpido” y “absurdo”, según la visión dada por Antoine Dalmas, por ejemplo? ¿Deberíamos dar crédito a las historias de los inquisidores que describen a los esclavos rebeldes de Saint-Domingue como sujetos ciegamente a fuerzas ocultas? ¿Podemos decir con certeza que las historias sobre el culto vudú de los “diablos” realmente se refieren a “diablos” en el sentido que entienden los historiadores que trabajan, en su mayor parte, en el seno del cristianismo? ¿Cómo podemos justificar que el cristianismo sea reconocido como religión mientras que el vudú sea relegado al rango de brujería, aunque estos dos sistemas de creencias parezcan fundirse, según Pierre Pluchon, “en una niebla de magia”? Si, como sugiere este autor, es legítimo entregarse a los “impulsos mágicos de la naturaleza”, ¿cuál fue entonces el significado político y el significado histórico del vudú en la estructuración de la sociedad negra en Santo Domingo?
Peut-on, sans recul critique, prendre au pied de la lettre les jugements méprisants généralement portés sur le Vaudou ? Est-il légitime de le réduire à une « caste ignorante » ou de le qualifier d’« abruti » et d’« absurde », selon la vision qu’en donne Antoine Dalmas, par exemple ? Doit-on accorder du crédit aux récits des inquisiteurs décrivant les esclaves révoltés de Saint-Domingue comme aveuglément soumis à des forces occultes ? Peut-on affirmer avec certitude que les récits sur le culte vaudou aux « diables » se réfèrent bien aux « diables » au sens où l’entendent les historiens évoluant, pour la plupart, dans le giron du Christianisme ? Comment justifier que le Christianisme soit reconnu comme une religion tandis que le Vaudou, lui, est relégué au rang de sorcellerie, alors même que ces deux systèmes de croyance semblent se fondre, selon Pierre Pluchon, « en un brouillard de magie » ? Si, comme cet auteur le suggère, il est légitime de se livrer aux « impulsions magiques de la nature », quelles furent alors la portée politique et la signification historique du Vaudou dans la structuration de la société noire de Saint-Domingue ?
Possiamo, senza una prospettiva critica, prendere per oro colato i giudizi sprezzanti generalmente espressi sul Voodoo? È legittimo ridurlo a una “casta ignorante” o qualificarlo come “stupido” e “assurdo”, secondo la visione data, ad esempio, da Antoine Dalmas? Dovremmo dare credito ai racconti degli inquisitori che descrivono gli schiavi ribelli di Santo Domingo come ciecamente soggetti alle forze occulte? Possiamo dire con certezza che le storie sul culto voodoo dei “diavoli” si riferiscano davvero ai “diavoli” nel senso inteso dagli storici che lavorano, per la maggior parte, in seno al cristianesimo? Come giustificare che il Cristianesimo sia riconosciuto come religione mentre il Voodoo sia relegato al rango di stregoneria, anche se questi due sistemi di credenze sembrano fondersi, secondo Pierre Pluchon, “in una nebbia di magia”? Se, come suggerisce questo autore, è legittimo indulgere negli “impulsi magici della natura”, allora quale è stato il significato politico e il significato storico del Voodoo nella strutturazione della società nera a Santo Domingo?
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